伊斯兰复兴运动的复兴思潮的主要内容

广义的伊斯兰复兴指本世纪以来，在反帝反殖的民族解放斗争中，以及在各国独立后的政治、经济建设活动中，传统伊斯兰教的作用和影响得到恢复和加强的整个过程。

而狭义的则指60年代末兴起于伊斯兰世界以伊斯兰复兴运动(也有人称其为伊斯兰原教旨主义）为核心的社会政治和宗教复兴运动。

尽管伊斯兰复兴运动在70年代，但实际上"伊斯兰复兴" 的思想在此之前早已产生，加马尔丁.阿富汗尼是当代伊斯兰复兴的先驱，是他第一个提出振兴伊斯兰教，并使之能与西方帝国主义相抗衡，也正是在他的影响下，后来的穆罕默德.阿布杜和拉西德.里达等人才能比较系统地提出伊斯兰现代主义的理论，使伊斯兰教重新产生出活力和生机。

对伊斯兰复兴运动产生较大影响的伊斯兰思想家和理论家中，首屈一指的应是巴基斯坦的阿布.阿拉.毛杜迪(1903-1979)。毛杜迪一生写了60多部著作和大量的文章，这些原来用乌尔都语写成的论著被译成阿拉伯语、波斯语和英语后广为流传。

毛杜迪认为，一个伊斯兰社会的建立必须从上到下来完成。他于1941年创建了" 伊斯兰促进会" ，目的就是要团结和培养一批能领导实现社会伊斯兰化的优秀人材。后来，毛杜迪发展了他的政治学说。他根据古老的" 哈瓦利吉派" 思想，提出" 净化伊斯兰教" 的观点，其影响最为深远。

穆斯林兄弟会的创始人哈桑.巴纳出身于传统的宗教家庭，也是伊斯兰复兴运动的代表人物，他认为，当代埃及青年接触到的伊斯兰教是一个" 腐败的宗教，他们的思想中充满了" 疑问和困惑"。

针对这种状况，哈桑.巴纳在一系列讲演和文章中阐明了他的政治思想：①伊斯兰的包容性；②强调伊斯兰的原旨教义；③伊斯兰的统一性；④坚持哈里发制度。

哈桑.巴纳的理论并不极端等等，与后来的多数伊斯兰主义者相比，他的思想还显得有些保守和温和。他对以后伊斯兰运动的影响和贡献，更多的是他的行动和穆斯林兄弟会本身。

赛义德.库特布(1906-1966)，他早年是一名民族主义者，热情支持华夫脱党。50年代初，他的一部重要著作《伊斯兰与资本主义的冲突》问世，这标志着他的思想从世俗的民族主义转向了伊斯兰主义。

库特布一生著述甚丰，其中影响最大并能代表他激进思想的著作是《里程碑》。他在这本书里系统地阐述了他的伊斯兰主义理论，主要包括二个方面：

① 现实的彻底否定

库特布认为，当代世界(包括所有的伊斯兰国家）仍处于" 蒙昧状态" 之中。这种" 蒙昧状态" 在政治上表现为对真主在世间的权利的侵犯，即一些人自称有权规定道德、观念，制定法律和制度，从而导致了一部分人对另一部分人的统治和压迫。

无论是共产主义、法西斯主义、资本主义，还是当时流行于阿拉伯世界的民族主义、社会主义意识形态，都是" 蒙昧状态" ，因为它们都是出自人，而不是出自真主，都是让人服从人，而不是服从真主。

他说，阿拉伯民族主义不是把主权归于真主，而是归于阿拉伯民族，因而是非伊斯兰的。

② 建真正的伊斯兰秩序

库特布说，要摆脱" 蒙昧状态" ，实现真主的统治，穆斯林要进行" 希吉拉" (迁徙），重建一个不受污染的，合乎伊斯兰方式和标准的社会，要完全排除诸如民族主义、爱国主义这样一些非伊斯兰的影响。

他提出的" 希吉拉" 并不是指地理上的迁徙，而是要求穆斯林用行动向" 蒙昧状态" 进行战斗，为真主的事业而奋斗(即圣战）。

（选自《世界当代宗教史》）