泰勒的万物有灵论和宗教进化论

爱德华.伯尼特.泰勒(1832-1917)的鼎鼎大名与他关于宗教起源的" 万物有灵论" 紧紧地联系在一起，他关于宗教的进化和发展的宗教进化论也在宗教学领域内留下深刻烙印。

泰勒在《原始文化》中探讨了宗教的起源问题。从进化论观点看，宗教起源于原始时代的发展较低的种族之中。而要对这些种族的宗教进行系统的研究，首先就必须提出一个基本的宗教定义，如果这个定义包括了对上帝或来世的信仰以及相应的礼仪教条，它就必然会把许多种族排斥于宗教范畴之外。

为此，他认为必须返回到宗教得以产生的深层动机，即从宗教的根本或本质对宗教做一个普遍适用的规定。在泰勒看来，一切宗教、不管是发展层次较高的种族的宗教、还是发展层次较低的种族的宗教、它的最深层、最根本的因素是对" 灵魂" 或" 精灵" 的信仰。

泰勒认为灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说虚无得像蒸气、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生命和思想之源；它能独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地方，它大部分是摸不着看不到的。

灵魂同样也显示物质力量，尤其看起来好像醒着的或者睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们。

蒙昧人不仅相信人有灵魂，而且进一步相信低级动物也有灵魂，认为动物的呼叫声与人的语言相似，它们的行为也是像人那样受思想的支配，因而动物也有人一样的灵魂，具有人类灵魂的特性，即有生和死、意志、判断和在幻觉中和梦中见到幽灵的能力。

由于植物具有与动物一样的生与死、健康与疾病之类生理现象，于是原始人也把灵魂加到植物身上。原始人类不仅相信人、动物和植物有灵魂，而且相信非生命的物品也有灵魂，如河流、石头、武器等，蒙昧人都认为是活生生的、有理智的生物，他们跟它们谈话，崇拜它们。

泰勒根据人类学和民族学的大量事实指出，原始人相信灵魂迁移，认为人的灵魂可在另一个人的躯体中获得新生或是再生。这种永恒的转化常表现为死人的灵魂促使婴儿的更生。而且由于原始人划不清人和动物的界限，也就因之而相信人的灵魂可以转移到动物的躯体中去。

在较高的文化阶段上，关于灵魂再度体现的信念则有了多方面的发展，如在印度的婆罗门教和佛教那里，表现为灵魂的轮回学说。死者的灵魂依据其生前的" 业" 的善恶而获得果报，或为植物、或为动物、或为人、或为神。

死后灵魂的存在导致了来世生活和冥国世界的信仰，不同民族和不同地域的人关于死者灵魂的新住所有不同的想像和选择，但主要在三个地方：或在地上、或在地下、或在天上。

在泰勒的万物有灵论中，各种宗教的神无非都是人根据自己的灵魂观念的一种创造和发展，" 人如此经常地把人的形象、人的情欲、人的本质妄加到自己的神的身上，因而我们能够称它为与人同性同形之神，与人同感同欲之神，最终是与人同体之神"。